无论什么人，学的什么东西，总避免不了一点，那就是学了，就想用！
异人也是如此，学了各种手段，自然也想用出来，但各种规矩限制着，有的人守规矩，有的人不守规矩。
儒家重规矩，但是不死板，该守的时候守，不该守得时候不守，所以儒家学了东西，只会“待时而动”，在恰当的时机，用出来。
现代虽然没有儒家，但儒家的很多观念一直影响着，早就深入人心了。
……
被邓有福，或者说柳坤生解决的那个人，叫胡杰，白式雪在比试的时候，从他的炁中，尝到了全性祸根苗沈冲的味道。
祸根苗沈冲，能跟异人缔结一种神秘的契约，赋予契约者以杀夺炁之力，每夺一命，炁分沈冲，杀戮愈盛，其获愈丰，契约者终陷炁尽智失之境。
胡杰便是如此，已经连杀数人，如今是遏制不住贪婪，想要继续杀人夺炁，只不过目标没选好，选到了邓有福，被邓有福请来的柳坤生轻松解决。
其他人用闭元针锁住胡杰的炁，而陆瑾把傅源带到一旁，道：“当初老天师打算召开罗天大醮时，老夫也顺势拿出了通天箓，同时也联系了公司。
张楚岚是个饵，通天箓也是饵，就等着全性往里钻，如今看来，果然钓上来了一条大鱼！
傅源，老头子我看好你，龙虎山这场热闹，你要不要也掺和一下？”
傅源惊讶道：“我也能掺和？”
说的不客气点，全性大闹龙虎山，其实就是龙虎山自家的事，旁人插手，那就是在打龙虎山天师府的脸。
陆瑾是因为拿出了通天箓，同时还跟老天师是多年至交，所以他插手，老天师也不好说什么。
而公司，代表官方，就算再权限之内，但也要征得天师府的同意，才能出手。
至于其他人，敢插手试试？
傅源今天敢插手龙虎山的事，明天就敢插手唐门，四大家……这种事，异人界各门各派是不会开这个头的。
陆瑾哈哈大笑，道：“你就跟玲珑他们一样，以一个年轻晚辈的身份参与，老天师也不会说什么的！”
傅源想了想，摇头道：“算了，陆老，这事我就不参与了！”
陆瑾点点头，道：“也好，你跟余清福那一场比试过后，老头子我还真没把握，让其他人把你当晚辈……行，胡杰我们就带走了。”
陆玲珑等人兴奋的朝傅源挥手，道：“傅源，别忘了晚上的篝火晚会。”
学了这么久的异人手段，能有一次光明正大用出来的机会，难怪他们这般兴奋，这么积极的参与其中。
只不过到底还是年轻，没有见识到现实的残酷。
杜小斋跟陆玲珑打了招呼后，走到傅源身边，目送他们离去。
等人走后，杜小斋才叹了口气，道：“我看到了，如果你不参与，他们中有几个人，结果可能不太好。”
傅源摇头，道：“鲁迅说过，白蛇自迷许仙，许仙自娶妖怪，和别人有什么相干呢……这是个人的选择！”
（鲁迅：这话我真说过！）
……
看完比赛后，杜小斋跟傅源没有下山，而是在山上晃悠了一阵，等天黑后，赴约篝火晚会。
来的时候，这里已经聚集了很多人，陆玲珑等人还准备了大量的食物跟酒水，三三两两的凑在一起，喝酒聊天。
等傅源二人抵达后，陆玲珑带着一群人，直接围了上来，热情的递上了啤酒罐，然后把二人拉倒篝火旁，七嘴八舌的开问。
大都是问儒修的手段。
傅源也不隐瞒，坦诚相告，有什么说什么，这番做派，顿时拉近了彼此的关系，气氛愈发的热烈起来。
等众人的好奇心满足之后，就开始探讨修行。
这样的异人聚会，常年处在异人圈的其他人早已习惯，对彼此的修行也有大致的了解，但儒修这种东西，还是几十年来第一次出现在异人圈。
所以主要是傅源再说，旁人在发问。
“儒家有“格物”一说。”
傅源也喝了不少酒，话也多了起来：“格，其实就是深究，深究万事万物之理，儒家求知，所以才格物致知，才会学不可以已！”
人群里有人问道：“那“知”到底是什么？”
傅源坐姿随意，喝了口酒，道：““知”，其实就是本心的认知，饿了想吃饭，困了想睡觉，看到美女帅哥会心动，看到危险会害怕，遇到困难想逃避，这些都是源自本性的认知！
有了本心的认知，才有了吃饭，睡觉，害怕，逃避这些“行”，当然，在“行”之上，还有“欲”，比如饿了想吃黄焖鸡米饭，困了想睡席梦思，看到帅哥美女心动之后起了淫秽念头……等等，这些是“欲”！”
“照你这么说，如果只有“知”跟“行”，那跟野兽有什么区别？”
傅源笑了，道：“这个问题，我曾跟灵玉真人探讨过。”
众人看向张灵玉，张灵玉点头，道：“按照傅源所说，人跟禽兽，最大的区别在于“义”，知道自己该做什么，不该做什么！”
枳瑾花推了推眼镜，道：“全性那群人无“义”，难道就不是人了？我觉得人跟野兽的区别，在于借助工具。”
傅源笑着，道：“最近不是有科学研究表明，黑猩猩会用树枝吊白蚁，乌鸦会制造勾形工具，章鱼会用椰子壳筑巢，可见借助工具，并非人的专利！”
“那语言呢？”
“我记得有头黑猩猩能掌握三百多个单词，还能自己造句，与人对话，海豚也能用声音传递信息……类似的例子很多！”
有人反驳道：““义”是儒家的说法吧？我们道家可不说“义”，那在道家眼里，人跟野兽，又有什么区别呢？”
傅源道：“从某个角度看，其实人跟野兽，基本上没区别。但老祖宗早就研究过人的特别之处，《易经》说：神而明之，存乎其人。
人跟野兽的区别，就在于人有“神”！
不管是东方还是西方，在古代的时候，人类总会虚构一些神灵，从而在人类群体中形成一种“共识”，也就是这种“共识”，才让人类形成了文明，逐渐主宰这个世界。
在修行上，其实不管是道家还是儒家，都是在修这个“神”，试图达到“明心见性”，明“神”的境界，佛家也说，明心见性，可以见如来。”
众人思考着，突然有人问道：“那道跟儒的区别在哪？”
傅源想了想，道：“《道德经》说：为学曰益，为道曰损，损之又损，以至于无为。人从出生后，就在学习各种东西，这里无论道儒都是一样的，都是在本性之上做加法，添加各种东西。
儒道之别便是之后开始。道家接下来要求做减法，把加在本性上的东西一点点减去，一直减到“无为”境界。
顺成人，逆成仙，只在其中颠倒颠。
打个比方，人饿了就吃东西，一开始是有什么吃什么，但随着尝到的滋味越来越多，越来越美味，这就是在做加法。
道家要求的就是做减法，酸甜苦辣咸一点点减去，最后回归原始，淳朴，重新回到那个“饿了就吃，有什么吃什么”的境界，也就是“无为”。”
“那儒家呢？”
傅源笑着道：“儒家不做减法，一直做加法，一直在“增益”，增益其所不能，但是要克制，还要端正态度，正心诚意的做好每一个加法：食不厌精，脍不厌细，食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。
所以儒家一直要求，正心诚意的对待每一件事……当然，因为加法做的太多，本性上添加的东西太多，所以必须有条理，有秩序，有节制，有“礼”有“度”！”
有人领悟了，道：“所以这就跟收拾一间杂乱的屋子一样，一个是直接把屋子搬空，留下空荡荡的屋子本身，另一个则是把屋子里的东西理顺，摆设整洁，腾出空间继续往里装东西？”
“大意便是如此！”
“傅源，我有个疑问。”
“请说。”
“修行修的是自由自在，修的是脱樊笼，不受羁，但照你这样修，却好像是往自身套着枷锁，修的越深，这枷锁只怕将越重……这不相当于困于自己编织的罗网之吗？”
傅源一口饮尽，重新换了一罐，道：“这就是人生哲学问题了，无拘无束，随心所欲，确实逍遥自在，但这一点是不可能的。
你们可曾想过，无论是快乐还是痛苦那都是相对的，若是不再有痛苦，又怎能体会得了快乐？这世间若是再无约束，又何来自在与自由？”
“照你这样说，还修行干嘛？我们又为什么要修行？”
傅源正色道：“修行，无论是你还是我，都是在追求身心升华之后的芳华，每前进一步的风景都深深的吸引着我们继续继续向上攀登。
但你们有没有想过，若是有一天，我们将再无前路可去，心性纯一，如这天地之间的风云，如山川，如河流，成为天地之间大道的一部分，那么我们是否能够感觉得到愉悦，享受那自由？
所以在我看来，如果修行有尽头，那么修行的尽头是混沌，混沌的深处唯有无尽荒芜与寂寞。
与其如此，还不如不问去处，享受过程！”
“怎么会如此？若我有一天修到尽头，一定让我的朋友个个长生，天天一起说话，一起游历人生，这么快乐的事情，又怎么会荒芜和寂寞呢？”
“之所以觉得快乐，是因为你心中有“义”，与朋友的情义，若是没了这份情义，哪来的快乐？”
傅源说着，蓦然抬起头，看向夜空。
这一次，他明显的感受到了，有“目光”落在他身上！
太明显，太刻意了，仿佛有某个存在，专门低下头，探到他面前观察他一样！
但傅源只感觉到了“注视”，却没有感觉到某种五上的“意志”，这跟之前的感觉截然不同。
而且这种“注视”，也仿佛隔着千山万水一般，有，但是无法干涉。
傅源突然想到了“观察者效应”，这是一个心理名字，能影响到被观察者的情绪跟行为。
然而观察者效应下，光会呈现出波粒二象性……深思下去，其实挺吓人的，观察者居然还能干涉到物质？
手臂微疼，傅源低头，就看到杜小斋死死抓着他的手臂，用力之大，指节都发白了。
杜小斋也在仰头看着天空，好像不知道自己用了多大力气一眼，一双眼睛，真正的宛若星辰，月光下，散发着淡淡的毫光。
“我……我看到他了！”
杜小斋近乎呢喃的道。
她的声音很低，低到只有身边的傅源才能听到。
“是谁？”
“不知道，但他跟我对视了。”
(本章完)